基督徒信仰造就－倫理學
倫理學（CEF同工黃旭榮提供 1995.12）
───────────
※概論及方法論
一、概論：
1.何謂倫理學？
倫--人際關係，理--行為規範。
2.基督教倫理學：以基督教的立場，對基督徒及一般人的倫理道德生活，有系統的反省、分析及評價的學科。
二、方法論：
┌─────────┐
│ 道 德 問 題 │
└────┬────┘
│
┌────────┴──────────┐
│ 收集資料、瞭解事實、設身處地 │
└────────┬──────────┘
│
┌─────┴─────┐
│ 分辨與道德相干否？ │
└─────┬─────┘
│
┌───────┴─────────┐
│ 聖經、道德規範、傳統、世界觀 │
└───────┬─────────┘
│
┌──────┴──────┐
│ 慎思熟慮、衡量輕重 │
└──────┬──────┘
│
┌────┴────┐
│ 禱告、分享 │
└────┬────┘
│
┌──┴──┐
│ 抉 擇 │
└─────┘
(對、錯、允許、超義務、對而悲愴、錯而可諒解)
│
┌───┴───┐
│ 行動、實踐 │
└───────┘
1.瞭解事實：
先聆聽，後評價。收集資料，設身處地。
2.分辨與道德相干否？
eg.換腎v.s.智商。 考試v.s.智商
3.抉擇之依據：
A.聖經：
a.Exegesis(What the Bible said ？)---Hermeneutics(What the Bible
says) 聖經倫理學---基督教倫理學
當代文化---現代文化
b.內容：
‧具體教導（如十誡，登山寶訓，保羅書信）
--避免律法主義、非細節性的、風土民情
‧一般道德原則---愛與正義
‧完全的道德理想
--上帝的完全行動 ---新天地的景象
B.傳統的教導：
‧如天主教的自然法則 ‧改教家的倫理觀等
C.世界觀
‧創造---婚姻、同性戀、環保----
‧護理---人需努力？社會公義、人工受精
‧救贖---參政？民主？從商？
‧末世---改革社會？
D.故事敘述
‧出埃及：解放神學？
4.抉擇：
‧超義務---如火場救人。
‧對而悲愴---如正義戰爭。
‧錯而可諒解---特殊狀況墮胎。
三、基督教倫理：
1.來源：
強調人與創造主的關係，觀點來源是神，是啟示的倫理，因此是絕對的律法倫理。
2.特點：
a.律法或恩典？
出20：1、2 ，19：3--6 ，弗4：1
律法建基於恩典，且為維持個人及社會的安全。
b.束縛或自由？
約8：31 ，加：5：1，5：13
祂要人尊重邊界，在邊界中自由翱翔，軌道並不取消自由。
c.外表或內在？
出20：17 ，太5：21-48
行為由內在品格而發，兩者都重要。
d.暫時或永恆？
羅13：11-14 ，雅5：9 ，彼前4：7
今生是永生的幼年期，著眼於永恆，不忽略現在。
e.手段或目的？
羅12：17-21
真理是全面的，兩者都應合乎善。
3.觀點：
a.準則的觀點
雖然「愛完全了律法」羅13：11，但沒有準則，我們不知如何去愛。
準則的觀點也不抵觸因信稱義的真理，得救不是靠好行為，但得救後要有好行為，耶穌反對律法主義，不是反對律法（太：17-19
） 。
b.處境的觀點：
只有準則不考慮處境與場合，就會過分簡化，形成僵化的教條
，面對複雜、多元的社會，信仰與生活就會脫節。
c.動機的觀點：
約5：5--18 ，41-44
，基督徒的倫理動機應是榮神益人，不求自己的榮耀。
4.衝突三論：
a.特例論--此派認為道德法則皆有例外，處境倫理學者認為沒有錯誤。
b.衝突論--此派認為抉擇都是悲劇性的，接受一個命令，必違背另一個命令，需分辨哪一個優先。如戰爭中生命權大於誠實權，喇和救探子。
c.範圍論--道德規範在一定範圍內是絕對的。
如「不可殺人」的準則下論死刑：特例論認為是特例，衝突
論認為神也有衝突。範圍論認為誡命有範圍，某些殺人不受第六誡規範，不算特例也不算衝突，第六誡指不可謀殺。
四、非基督教倫理學簡介：
1.自然論倫理學：
論點：人依自然而生。Life according to nature
評論：a.什麼是自然？無法產生倫理原則。
b.屬於自然的事物不都是善的。倫理不能建立在自然科學上。
c.某一件事是善的非因它是自然的，是惡的也非因是非自然的，自然與否祇是一項事實，不一定具有價值判斷，如天才不必特殊訓練，「向野獸、野蠻人學習」之謬誤。
2.演化論倫理學：
論點：人依演化的方向而活。
評論：a.達爾文的演化論乃就動物演化的事實給予科學上假設性的描述，沒有價值上的認定。
b.但社會演化論者卻加上價值認定，認為更演化等於更高等。
c.在歷史上產生「英移民征服印地安人」、「殖民主義」、「屠殺猶太人」的悲劇。
3.快樂論倫理學：
論點：快樂是唯一的善，pleasure is the sole good
。「幸福是唯一被欲求的目的，「只要我喜歡有甚麼不可以？」。
評論：a.令人快樂的事物，不一定是善的。
b.快樂應是倫理判斷的結果，而非目的。
c.快樂論又分「個我論」Egoism，「利他論」Utilitarianism。分別是以自我或大多數人的幸福為依歸。
d.「幸福」何義？ 幸福應該是追求的目的或結果？
4.實踐倫理學：
論點：在可選擇的行為中，哪一件會產生較善的結果。
評論：何謂「更善」？通常指--被常識普遍讚許的，但常識就是善的？
5.處境倫理學：
論點：倫理的唯一原則就是愛，是行為人當時處境決定行動。
評論：a.對人的行為能力太樂觀。
b.忽略愛的內容---愛完全了律法而不是取消。
6.中國人的倫理觀：
論點：傾向博愛論倫理觀，以維持宇宙、人際和諧為原則。---「天地君親師」，「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」，以家為倫理核心，家、良心就成為倫理原則。
評論：a.對人性太樂觀。
b.缺乏法治觀念。
c.個體較受壓抑。
d.由家推展出封建制度，是否足夠應付現代多元社會？
返回